Модели религиозного образования в Европе

25 октября 2024 года в Зале заседаний Учёного совета Института Европы РАН прошёл Научный семинар имени А.А. Красикова на тему: «Модели религиозного образования в Европе: проблемы, вызовы, перспективы», организованный Центром по изучению проблем религии и общества и Центром проблем социального развития Отдела социальных и политических исследований.

Семинар проводился в гибридном формате, к обсуждению вопросов религиозного образования присоединились учёные из Санкт-Петербурга, Нижнего Новгорода, Владимира, Омска, Тюмени, Донецка.

Руководитель Центра по изучению проблем религии и общества, заместитель директора ИЕ РАН, профессор РАН, доктор политических наук Роман Николаевич Лункин предварил выступления докладчиков своим анализом и размышлениями о роли религиозного образования в современном мире.

Первый докладчик, Елена Михайловна Мирошникова, д.филос.н., профессор, главный научный сотрудник Научно-исследовательского центра религиоведческих исследований и этно-политических исследований Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина напомнила о своём постоянном сотрудничестве с Институтом Европы по проблеме изучения моделей религиозного образования в Европе и мире. Это сотрудничество началось при Анатолии Андреевиче Красикове, его результатом стало издание труда «Религии в Европейском Союзе», где по каждой из стран говорилось и о преподавании религии. Е.М. Мирошникова говорила о значении религиозного образования в Европе как реального механизма ответа на вызовы религиозного плюрализма. Ключевая проблема в отношении перспектив религиозного образования и кардинальном отличии подходов к его реализации: или обеспечить всем религиозным меньшинствам право на преподавание в государственной школе или не вводить обязательного урока религии, обеспечивая тем самым принцип равенства. Различные подходы реализуются в моделях религиозного образования. Первая модель (конфессиональная) концентрируется на преподавании одной конкретной религии. Вторая модель (неконфессиональная) концентрируется на передаче знаний о нескольких религиях. Эти модели отражают разные подходы к задачам государственной образовательной системы. В контексте конфессиональной модели школа представляется как институт, удовлетворяющий потребности семьи и учеников. Конфессиональная модель позволяет получить и углубить знания о собственной религиозной традиции, а также способствовать сохранению идентичности религиозных меньшинств. Неконфессиональная модель нацелена на реализацию потребностей общества и государства, способствуя формированию национальной и, в перспективе, гражданской идентичности.

Если говорить о примерах, то в ряде стран обязательный урок религии отсутствует. К таким странам относятся Канада, США, Уругвай, Япония – здесь везде отделительная модель государственно-конфессиональных отношений. В Канаде в последнее время 11 учителей уволены за рассуждения о религии (исламе) во внеучебное время. Причина – нельзя в общеобразовательной школе насаждать религию.

Во Франции, где так же присутствует отделительная модель, религия преподаётся фронтально через контекст и материал других предметов: историю, литературу, географию и др. В вузах можно включать религиозный предмет в качестве факультативного. Во Франции 17% молодежи учится в католических школах. Но и в них один человек был уволен за приглашение к ученикам на урок епископа, за нарушение принципов секуляризма.

На основе своих многолетних исследований Е.М. Мирошникова констатировала тенденцию перехода от конфессиональной модели религиозного образования к неконфессиональной.

Что касается религиозных символов как важного элемента религиозного образования, то здесь очевиден тренд на юридизацию проблем (решение Верховного кассационного суда Италии по делу Копполи спустя десять лет после нашумевшего дела Лаутси).

Вероника Евгеньевна Язькова в своём докладе рассмотрела принцип «паритетности» как альтернативный государственному вариант образования на примере «паритетных школ» Италии – одной из моделей церковно-государственного взаимодействия в Италии. Католическая педагогика – заметное явление в истории страны, которое нередко расценивалось с тенденциозных позиций. Эта проблема необыкновенно актуальна и сегодня. Принятие в 2000 г. закона о школьной «паритетности» стало итогом длительной борьбы Церкви со сторонниками секуляризма. Вместе с тем, невзирая на формальное уравнивание конфессиональных школ с публичными, государство не предоставило гражданами возможности в полной мере реализовать предоставленное им конституцией право свободного выбора типа образования и воспитания детей. Не способствуют популярности «паритетного» образования и распространённые в общественном сознании представления о неконкурентоспособности, элитарности католической школы, которая воспринимается чуть ли не как анахронизм в эпоху, когда ставшее государственной монополией образование унифицировано на национальном уровне, позиционируется как «нейтральное» и политкорректное. Означает ли сокращение числа «паритетных» школ постепенное отмирание альтернативного государственному образования?

Докладчикам было задано много вопросов о возможности применения европейского опыта развития разных моделей и вариантов религиозного образования к современной российской реальности. Дискуссанты пришли к заключение, что в РФ только происходит становление собственных моделей преподавания знаний о религии в государственной образовательной школе, этот процесс противоречив и характеризуется нехваткой квалифицированных кадров. Возможно наилучшей для России была бы модель фронтального историко-культурологического погружения в знания о религиях, это наилучшим образом сочетало бы традицию с современными образовательными и гражданско-правовыми тенденциями и соответствовало духу нашего времени.